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第25章(第1页)

麦卡锡是爱尔兰天主教徒,在中西部的一个小农场长大,在密尔沃基(ilwaukee)一所名叫马凯特(arette)的天主教大学读书,喜欢拳击。他是憎恶自由派精英的民粹主义的化身。他的言谈像一个码头装卸工,穿着邋遢且贪杯。他替数百万像他一样的人表达了憎恶之情,谴责&ldo;享有特权、满是娘娘腔的国务院&rdo;,粗暴攻击迪安&iddot;艾奇逊是个手拿花边手绢、装腔作势地用英国腔说话、刻板而&ldo;徒有虚名的外交官&rdo;,指责乔治&iddot;马歇尔(earshall)&ldo;参与了一个惊天大阴谋、是历史上最声名狼藉的人&rdo;。他对一群记者说:&ldo;伙计,如果你反对麦卡锡,那你要么是共产党人,要么是浑蛋。&rdo;[15]难怪普雷斯科特&iddot;布什觉得有必要给他上上礼仪课。

麦卡锡的担心并非全无道理。国务院确实存在一些共产党人。但是他的不修边幅、恐吓举止和日益严重的酗酒行为,对他的事业无所裨益。甚至他的得力助手罗伊&iddot;科恩(royhn)也承认,由于他的&ldo;火暴脾气、单调而威胁人的话语、不苟言笑的神态以及下巴上永远刮不完的短须&rdo;,人们对他避之唯恐不及。到了1955年,麦卡锡已经使右派手中的王牌之一‐‐反共‐‐失去价值,自己也成了自由派长期打击的靶子。

偏执狂是右派最显著的失败,怪癖性则是右派更常见的病症。艾伯特&iddot;杰伊&iddot;诺克是战后右派为数不多的重要长者之一,但他却自称为贵族。他憎恶&ldo;我们的敌人‐‐国家&rdo;(他的一篇文章就以此为标题),瞧不起普通老百姓,视自己的保守派知识分子同人为脱离美国主流的&ldo;残渣&rdo;。而为了凸显自己脱离美国主流,他身披花里胡哨的斗篷,手拿拐杖,并把自传取名为《多余人的记忆》(oirsofasuperfoan,1943)。他指责自己的祖国奉行劫匪的道德准则,并认为全世界的理想社会存在于比利时。

另一位身披斗篷的十字军战士是安&iddot;兰德(aynrand)。她是一个俄国流亡贵族,写过好几部赞美经济个人主义的小说,现在是一个受到右派尊敬的人物。她的两部小说《欲潮》(fountahead,1943)和《阿特拉斯耸耸肩》(atlasshrugd,1957)卖出了好几百万册。美国联邦储备委员会主席艾伦&iddot;格林斯潘(alangreenspan)一度是她的狂热爱好者,这也抬高了她的地位。但对许多当代人来说,围绕在她周围的一批信徒却显得有点古怪。她预言将出现一个纲领要求极低的国家‐‐没有税收、没有任何传统,尤其是基督教传统。她身披飘逸的黑斗篷,由美元符号的金别针扣住,用浓重的俄国口音鼓吹她的&ldo;客观主义&rdo;哲学,力劝人们尽可能多地享受性高潮。她向《时代》周刊解释:&ldo;十字架是苦难的象征,我更喜欢美元符号,因为它是自由贸易的象征,因而也是自由心灵的象征。&rdo;[16]小说《阿特拉斯耸耸肩》的结尾,一个劫后余生的主人公得到天启后在空中追逐一个美元符号,以祝福荒无人烟的大地。兰德坚信,人们有吸烟的责任,因为吸烟代表了人类对火的驯服。出版商在《阿特拉斯耸耸肩》的封面上画了一支香烟,上面饰以浮雕式的小金叶美元符号。1982年,在她的悼念仪式上,人们把一个6英尺高的美元符号放在她棺盖打开的棺木旁,房间里萦绕着《通往提伯雷里的漫漫长路》(it&39;salongwaytotipperary)那悠扬的乐声。[17]

兰德至少还是着眼于未来,而第二次世界大战后保守主义的第三个特点则是怀旧症。理查德&iddot;韦弗(ri插rdweaver)是个南方人,绰号&ldo;圣保罗的土地改革者&rdo;。他的大部分学术生涯是在芝加哥大学教授英国文学。他迷上了旧南方以及它的封建种植园世界、宗教忠诚和绅士派头的道德规范。在《港湾的南方传统》(theutherntraditionatbay)一书中(该书作为学术论文成于20世纪40年代,出版于他过世后的1968年),韦弗宣称,南方是&ldo;最后一片没有西方世界物质文明痕迹的净土&rdo;,是一个&ldo;没有认识到其正义性基础的正义社会&rdo;。他谴责内战使野蛮的自由市场契约准则流毒整个美国。他最有名的著作《思想产生结果》(ideashavenseences,1948)开篇即大胆陈述:&ldo;这是关于西方分裂的又一部著作。&rdo;他认为,自从14世纪末人们放弃对先验价值的信仰,转而喜欢上圣方济各会修士奥卡姆的威廉(williaofoa)的唯名论(2),西方就走上了一条大错特错的道路。

美国最老牌的怀旧症人物要属拉塞尔&iddot;柯克,他企图为艾森豪威尔时代的美国重新阐释埃德蒙&iddot;伯克的思想。在《保守主义的心灵》(thenservatived,1953)一书中,柯克认为,美国革命是一项以怀疑人性和崇敬传统为基础的保守主义事业。柯克的确得到了《纽约时报》和《时代》周刊的热情评论,但有征兆表明,由于受到内心某种邪恶力量的驱使,他使自己从主流社会边缘化。他生活在密歇根州仅有200人的梅科斯塔村(sta),称自己为&ldo;残缺不全的乡村里最后一个戴着软帽的地主&rdo;,并把汽车这一美国生活的标记描述成&ldo;机械雅各宾&rdo;。[18]对于柯克来说,资本主义就好像共产主义的幽灵,&ldo;洛克菲勒和马克思仅仅是同一股社会力量的两个不同代理而已&rdo;。人们只能在神意许可的固定社会等级里才能得救。无怪乎有批评家指责柯克,说他说话就像是&ldo;一个晚出生了150年并且生错了国家的人&rdo;。[19]

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