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第10章(第1页)

马丁&iddot;路德画像,德意志宫廷画家卢卡斯&iddot;克拉纳赫(cascranach)绘于1532年。

他的名字是马丁&iddot;路德。

马丁&iddot;路德是个修士,对自己的宗教非常认真。他对自己的救赎充满煎熬:&ldo;我,一个满身罪恶的人,必须怎么做才可能得救?&rdo;一天,他读到《圣经》中保罗写给罗马教会的书信,顿时豁然开朗。保罗说:&ldo;你只要相信耶稣基督就能得救。&rdo;马丁&iddot;路德从这句话里做出推论:

你根本不必做任何事就能得救,尤其不必对神父的指示言听计从。你只要相信上帝、抱持信仰就行了。

&ldo;因信称义&rdo;,是路德教派的中心教义。只要相信基督,你就能得到救赎。当然,作为信徒,你会乐于去做让上帝高兴的事,一如教会所说,要行善积德,去做一些耶稣说我们该做的工。可是,行善积德本身并不能帮助你得救。

这是新教和天主教教义的基本分野。罗马天主教强调,行善积德是得救的一个过程;朝圣、施舍钱财给穷人,都有助于你的最终目的‐‐与上帝同在。但马丁&iddot;路德说不是这样的;就凭我们,浑身罪恶又腐败的我们,哪有可能做出什么让上帝高兴的事情来?我们唯一能做的就是崇信上帝,而只要我们崇信他,上帝就会让我们得救,这是他做过的应许。

这算是一种反求诸己的宗教。马丁&iddot;路德说,罗马教廷花了几世纪建立的一个庞大机制,根本毫无必要,但罗马教廷对这个观点并没有虚心受教。教皇驳斥了马丁&iddot;路德对教会的批评以及他对救赎的新见地,而马丁&iddot;路德也强烈谴责教皇作为回复:

这人以为他是谁啊?他告诉我们,他是耶稣基督在世间的代表,但他其实是耶稣的敌人,是个反基督之道而行的人。他过着奢华的生活,头戴着三重皇冠,你来到他面前必须亲吻他的脚趾头,要行动还得仆人高举过肩,而我们从《圣经》上知道,耶稣基督都是靠着两条腿行走四方。

第17节:第二章神性到理性,科学到浪漫‐‐近代欧洲

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《圣经》,是马丁&iddot;路德据以批评教会的关键。如果《圣经》上没写的,教会就没有理由去坚持或执行哪个训令。《圣经》是唯一的权威。和罗马教廷决裂后,马丁&iddot;路德第一件事就是把《圣经》翻译成德语,使得人人都能阅读、成为自己得救的主人。

宗教改革运动,是以《圣经》的训示和教诲为据,对罗马教廷进行改革的运动。它希望重塑早年的教会生活。宗教改革所带来的信息是:基督教并不是罗马人的宗教。

既然异教徒必须受火刑烧死,马丁&iddot;路德是如何逃过这个劫数的呢?有好几个原因。第一,拜印刷术发明之赐。马丁&iddot;路德对教会的批评和谴责立刻被印成文字,传遍了整个欧洲。马丁&iddot;路德开始抨击教会之时,印刷术还是个新发明,问世不过五十年;教皇要打压马丁&iddot;路德的计划还没成形,他的大名已是尽人皆知,每个人都在拜读他的批评文章。在过去,也曾有许多异教徒在一国之内带领着一小撮跟随者,但马丁&iddot;路德不一样,他很快就拥有了大批随众,国内国外都有。

马丁&iddot;路德攻击罗马,一些德意志王侯见猎心喜,是他能幸免于难的另一个原因。当时的德意志并不是一个单一制国家,它是一个由许多小国组成的邦联。罗马教廷在德意志的影响力要大过在英国、法国,这即是部分原因‐‐英国和法国是统一的国家。在德意志,教会握有广大的土地,有些地区甚至占据泰半;剥削人民、聚敛钱财不说,各教区的主教也由教皇任命,这些王公贵族全无置喙余地。若是跟着马丁&iddot;路德走,他们便可占据教会土地,任命领地内的主教,对罗马停止金钱捐输,于是,这些王族成了马丁&iddot;路德的保护者,并在领土内广建路德的新教教会。日耳曼民族有一半的土地都设有新教教会,路德派教义也从现在的德国北传到了瑞典、丹麦和挪威。英国则是创立了自有的新教品牌,称为英国国教。

?两派人马从相残到相容

罗马教廷的敌人很快就变得不止一个。新教教会的形式不一而足,因国家而异。它们在自己的国家里自给自足,建立起一系列教会,天主教会则是个跨越多国的庞大组织。平民百姓在受到马丁&iddot;路德和其他改革者鼓励而自己阅读《圣经》后,不久也从中找到批评马丁&iddot;路德的理由。在宗教改革运动中,由于再也没有一个统一的权威去诠释《圣经》、监督信仰,新教会不断增设,也不断被淘汰。

一百多年间,罗马天主教和新教就这样互相攻伐,甚至不惜兵戎相见。两方都认为对方大错特错,都不认为对方只是不同种类的基督教,甚至不只是非基督教而已,而是以反基督、真正教会的敌人视之,唯有另一方被消灭,真正的教会才能存续,这种认可杀人的教义引发了屠杀‐‐与其让天主教徒或新教徒去传扬一种完全抵触上帝的训示,而使得他在世间的教会受到伤害,不如把对方给杀了来得好。不过,在互相残杀、谁也没胜过谁的百余年后,两方终于达成长期的休兵协议,包容的观念也逐渐成形。

第18节:第二章神性到理性,科学到浪漫‐‐近代欧洲

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