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第20章(第1页)

有壁画及外销画作流传,《永乐宫壁画》是此类绘画的代表作。工艺-元代是景德镇真正驰名的时期,最著名的瓷器即为青花瓷和釉里红。此时的瓷器外销极为畅行,所以有研究认为青花的

纹样是伊斯兰教客户的要求而出现。龙泉窑的青瓷也非常著名,外销日本与朝鲜半岛的数量甚多,亦大量外销到东南亚一带。

宗教

元代在很大程度上对不同的宗教持包容和开放的态度。各种宗教,包括佛教、基督教等都取得了较大元代教堂遗物的发展。在忽必烈时期,佛教(尤其是藏传佛教)获得了元朝廷相当的尊重,萨迦

派法师八思巴被忽必烈奉为国师(後升为帝师),赐玉印,任中原法王,命统天下佛教,并兼任总制院(後改名为宣政院)使来管理吐蕃(今西藏)事务。与此同时,随著中西方的交流,基督教(尤其

是景教和天主教)的影响力也逐渐增加,各地商旅乃至教士亦来往频繁。不过,元世祖忽必烈曾在礼节上歧视伊斯兰教,例如不尊重其宰羊方法,伊斯兰教徒被逼吃死肉。此法令亦适用於基督教徒。

由于大元对境内各种宗教基本采取自由放任的态度,对信仰宗教的问题采取兼容并包的政策,甚且优容礼遇之,这种环境自然有利於宗教的传播与发展。元代僧人有免税免役特权,致使一些不法之徒

投机为僧,甚至干预诉讼,横行乡里,成为元代的一个社会问题。同时,由于元庭对宗教管制较为宽松,因此民间抗元势力也利用白莲教传教的方式建立秘密组织,进行抗元起事。大元皇室祭祖、祭

太庙、皇帝驾幸上都时,都由萨满教主持祭祀。忽必烈时期藏传佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。八思巴被奉为国师,曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。但底层蒙古人社会仍然大多信奉萨满教

。其他民族则信奉伊斯兰教、佛教、道教、基督教等。元代僧人有免税免役特权,致使一些不法之徒投机为僧,甚至干预诉讼,横行乡里,成为元代的一个社会问题。

建筑

元大都、阳和塔、北岳庙德宁殿、三东曲阜孔庙承圣门、启圣门、慈云阁、圣姑庙、广胜寺明应王殿、延福寺大殿、河南登封县观星台、天宁寺塔、河南安阳白塔、河北邢台县弘慈博化大士塔、北

京阜城门妙应寺塔、居庸关、福建龙溪县漳州桥、福建南靖县书洋镇下板村裕昌土楼。

服饰

元代贵族便服-元代贵族袭汉族制度,在服装上广织龙纹。据《圆史舆服志》记载,皇帝祭祀用衮服、蔽膝、玉簪、革带、绶环等有饰有各种龙纹,仅衮一件就有八条龙,领袖衣边的小龙还不

计。龙的图案是汉族人民创造的,它代表着华夏民族的文化。晚唐五代以后,北方少数民族相继建立政权,都无例外地沿用了这一图案。到了元代更加突出,除服饰大量用龙之外,在其它生活器具中也

广泛使用。元代蒙古族男子,戴一种用藤篾做的&ldo;瓦楞帽&rdo;,有方圆两种样式,顶中装饰有珠宝。元代织金蟒袍-元代服装大量用金。辽、金统治地区织金技术有很大进步,尤以回鹘族地区

最为流行,所织衣料最为精美。元代继辽、金之后,在织物上用金更胜于辽、金。元代男辫线袄服-蒙古族男子,戴一种用藤篾做的&ldo;瓦楞帽&rdo;,有方圆两种样式,顶中装饰有珠宝。辫线袄

的样式,为圆领、紧袖、下摆宽大、折有密裥,另在腰部缝以辫线制成的宽阔围腰,有的还钉有钮扣,俗称&ldo;辫线袄子&rdo;,或称&ldo;腰线袄子&rdo;。辫线袄产生于金国,大元则大规模使用,最初可能是身份

低卑的侍从和仪卫的服饰,后来穿辫线袄已不限于仪卫,尤其是在元代后期。一般&ldo;番邦&rdo;&ldo;侍臣&rdo;官吏形像,大多穿此服。这种服饰一直沿袭到明代,不仅没有随着大规模的服制变易而被淘汰,反而

成了上层官吏的装束,连皇帝、大臣都穿着。元代襦裙半臂-元代服装,以长袍为主。样式较辽代的稍大。男子的公服多从汉族习俗,&ldo;制以罗,大袖,盘领,右衽&rdo;。其职位级别,在服装

的颜色及纹样上表示。公服之冠,皆用幞头,制以漆纱,展其双脚。平日燕服,多穿窄袖袍。地位低下的侍从仆役,常在常服之外,罩一件短袖衫子,妇女也有这种习俗(称为襦裙半臂)。袍服的形制

,除辽金通用者外,还有一种样式,为圆领,紧袖,下摆宽大,折有密裥。

书法

大元国在其统治初期就恢复了科举制度,尊崇属于汉文化的代表人物孔子。但是,在大元实行的种族制度下,一般汉族人却遭受歧视和不平等对待。很多汉族的士人无法在政治上有所作为,便潜心

于书画等技艺;另一方面,其他民族的知识分子也受他们影响,出现了一些少数民族书法家。元代最具代表性的书法家是赵孟頫,他出身于赵宋宗室,却在大元国出仕。赵孟頫在书法方面成就非常

全面,篆、隶、真、行、草各体皆精,尤其是他的楷书,风格典雅秀美,人称&ldo;赵体&rdo;,与颜真卿的&ldo;颜体&rdo;、柳公权的&ldo;柳体&rdo;、欧阳询的&ldo;欧体&rdo;齐名,至今仍是最受人们喜爱的楷书典范之一。

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